Параллель между Иовом и Авраамом
Если мы возвратимся к образу Иова, то стоит рассмотреть одну статью, написанную раввом Натаниэлем Хэвгот, который проводит параллель между Иовом и Авраамом. Он говорит, что проблема Акеды (связывание Ицхака) привлекала множество исследователей, и до сих пор многие изучают эту проблему. Автор этой статьи хочет посмотреть на эту проблему на фоне сопоставления рассказов об Аврааме и о Иове. Во многих стихах проявляется это соответствие, что показывает, что составитель книги Иова хотел представить нам образ Иова, как параллель и как соответствие образу Авраама. Надо сказать, что их связывает также и Талмуд, но Талмуд очень нелицеприятно характеризует Иова. Например, Иов говорит: "Я никогда не засматривался на чужую жену", и Талмуд говорит:"подумаешь, нашел, чем гордиться, Авраам даже на свою не смотрел!"

Вот какие соответствия отмечает автор этой статьи. Про Авраама сказано: "Теперь Я узнал, что ты боишься Бога" (после того, как был отменен приказ) или: "Ходи передо Мной, и будь непорочным" (когда ему приказано было сделать обрезание). Про Иова, соответственно, сказано, что он - человек непорочный и прямой и боится Бога. Вроде бы здесь напрашивается вопрос о том, был ли Иов выше Авраама, поскольку Аврааму говорится: "Будь непорочным", а про Иова сказано с самого начала, что в нем все это уже есть. Про Иова с самого начала сказано, что он и непорочный и боится Бога, а Аврааму, только после чудовищного испытания сказано: "Вот теперь Я вижу, что ты боишься Бога". Интересный ответ на это дает равв Мордехай Элон. Он сказал в одной из своих лекций, что Иов, среди прочего, был также и боящимся Бога. Однако, для Авраама "боязнь Бога" составляла все его существо, а все остальное было только проявлением этого.

Следующий пункт этого соответствия такой. Когда Авраам вступается за город Сдом, он извиняется и говорит: "А я - прах и пепел". Во всем Танахе есть только еще один персонаж, который так же, как Авраам, говорит о себе, и это - Иов. Когда Иов спорит со Всевышним, он говорит: "Я подобен праху и пеплу". В конце книги, после того, как Всевышний признал, что Иов страдает без вины, как раз тогда Иов признает правоту Всевышнего. Как это может быть, казалось бы, должно быть совсем наоборот?

Следующее соответствие. Авраам описывается, как человек, обладающий огромным богатством, он сильно нагружен скотом, серобром, золотом и пр. Про Иова тоже сказано, что у него очень большое богатство.

Ответ на вопрос:
Похож ли Иов на Ицхака хотя бы в том, что он принимает страдания и вроде бы не ясно из-за чего?
Возможно, что это сходство в том, что они оба, в отличие от Авраама, являются жертвой, хотя то, что Авраам покоряется приказу принести в жертву сына, на самом деле есть жертва, сильнее которой не возможно себе что-либо представить. Для Ицхака эта жертвенность носит характер скорее "трагически -романтический" - ему предложено явным образом покончить с собой по приказу самого Творца, то есть приказано принести себя в жертву. Это не носит характера абсурда, а скорее это имеет смысл страшной тайны. Иов же, напротив, очень долго и кошмарно страдает, и ему никто не открывает лица и не говорит, по чьему приказанию это делается. И можно было предполагать, что эти страдания лишены всякого смысла, и это - безусловно, намного более глубокая трагедия. Ицхак является вторичной фигурой. Это отцу его приходится действовать, чтобы приготовиться принести сына в жертву. Ицхак, конечно, должен проявить незаурядное мужество, но нельзя сказать, что это мужество "сверхчеловеческое", так как и человек бывает в таком состоянии, когда он ради какой-то идеи или ради близких людей готов пожертвовать собой. Все это никоим образом не похоже на страдание Иова.

Ответ на вопрос:
Были бы страдания Иова меньше, если бы ему было известно о споре (приведенном в начале книги Иова) Всевышнего с Сатаном?
Возможно, что это и так, но это несколько иной разговор.

Еще немного о соответствиях между образами Авраама и Иова. Авраам описывается, как человек необычайной доброты и заботы о других людях. То же самое говорится и про Иова: о его "цедек" - справедливости и т.д. Авраама Бог испытывал многократно и вершина этих испытаний - Акеда. В случае с Иовом "мощным предвидением" являются слова Сатана: "Но протяни руку и затронь все, что ему принадлежит, и увидишь, как он перед Лицом Твоим "благословит" Тебя".

Следующий пункт соответствия - Иов теряет все дорогое, что у него было на свете. А Авраам почти что потерял Ицхака, который был единственным его сыном. Казалось бы здесь нет соответствия, но в конце оба получают назад свое сокровище, хотя и не совсем ясно, получает ли Иов назад все потерянное им. Когда Иов возвращается к прежнему состоянию, то говорится: "И Всевышний благословил впоследствии Иова, и умер Иов старым и насыщенным днями". Точно такие же слова мы читаем и при описании последних дней Авраама. Когда Иов помолился за других, ему был возвращен его дом и сказано: "в ха-шем шав эт-швит иИов". На этой фразе основаны все мидраши: "шав эт-швут Иов" - это значит: "он вернул пленников Иову". Это очень необычная фраза. Русский текст переводит так: "Господь возвратил Иову вдвое", но слово "швут" означает то, что было "бэ-шевет" - "в плену". Ничего не написано ни в книге Иова, ни в Талмуде по поводу того, что те дети, которые были умерщтвлены, вернулись, как таковые. Поэтому, не ясно, в каком виде были возвращены "пленные" Иову. Самое главное, что вернулось все к Иову, когда он помолился за другого, а это качество - молиться за другого - как хорошо известно, является фундаментальным качеством Авраама. Мы знаем, что Авимэлэху было сказано: "Верни мужу его жену, потому что он - пророк, и он помолится за тебя".

Еще одна деталь соответствия. Иов описывается, как человек, живший "бэ-эрэц уц", и интересно то, что сразу же после описания всей истории с Акедой, Аврааму сообщают, о рождении детей у Милки, которых она родила Нахору, и прежде всего -"Уца" - первенца его. Имеется такой драш к этой фразе: "иш hая бэ-эрэц уц" (то есть человек, живший в земле Уц, названной по имени этого первенца). В этом драше допускается такое прочтение: "иш hая бэ-эрэц. Уц!" - то есть: "человек был на земле и ("уц" - от слова "лауц" -"советовать") - дай совет, что делать!" Что делать человеку, когда он оказался на земле? Это и есть постановка проблемы в самом общем виде.