Три причины испытаний и страдания Иова
Надо сказать, однако, что при всей поучительности такого взгляда, он вовсе не окончательный и не единственный. Имеется и другой взгляд. В отличие от Вавилонского Талмуда, Иерусалимский Талмуд утверждает, что Иов был абсолютным праведником безо всякого изъяна, и его страдания совершенно не являлись никаким уроком для исправления его дефектов. За что же тогда он страдал, и как понять его молчание? Есть знаменитый, уже упоминавшийся, мидраш о том, что вообще испытания выпадают на долю человека по одной из трех причин. Мидраш состоит из трех частей. В одной из них гончар, демонстрируя изделие покупателю, ударяет по кувшину, чтобы показать, как он звенит. В другой - трепальщик льна треплет лен для того, чтобы он стал крепче и гибче, а в третьей - хозяин, у которого есть две коровы - сильная и слабая, - не только пашет на сильной, а не на слабой, но сильная корова пашет и за себя и за слабую. Это символизирует три разных уровня, три ситуации, когда человеку выпадает испытание, страдание. Трепальщик льна добивается того, чтобы его материал стал лучшего качества, и также человека - нужно "потрепать", чтобы он стал более крепким и гибким. Гончар, которому удалось сделать изделие, достойное того, чтобы его оценил покупатель, ударяет по нему не потому, что он сомневается в его ценности, которую он и сам знает, а потому что он хочет продемонстрировать ее покупателю. И также - можно показать людям, что можно сделать из человека, если над ним хорошо поработать. Именно такие испытания выпадали Аврааму. То что выпадает на долю необычно сильным коровам в третьей части мидраша, похоже на ту ситуацию, когда мир находится в настолько упадочном состоянии, что он уже "пахать" не в силах, и тогда выбирается сильная корова, которая пашет за всех.

В этом смысле молчание Иова (на совещании фараона) можно объяснить двояко. Возможно, что он был еще "праведник в шубе" и, услышав, что на кого-то затевают страшное злодейство, решил, что этот человек (или народ) заслужил это. Либо, можно подумать так, что он понял, что эта "сказка" - про него, и что если против Израиля задумано настолько страшное преступление, то это значит, что Израиль находится в состоянии "слабой коровы" и "пахать" будут на нем. И тогда молчание Иова - есть высшая праведность, когда он молча и безропотно принимает то, что ему выпадут страдания. В таком случае, страдания являются не наказанием за его молчание, а его молчание - есть уже принятие этих страданий.

Ответ на вопрос: Иов не молчит, когда он разговаривает с Богом, как и Авраам. Коhелет говорит: "ла-коль зман ва-эт лаколь хефэц" - "всему время и срок для каждой вещи" (время любить и время ненавидеть и т.д.). Так же есть: "время говорить и время - молчать". Известна такая шутка одного из знаменитых раввов нашего времени Йоэля бен Нуна, который говорит, что для всех пар, которые фигурируют в этом списке у Шломо: "Время собирать камни - и время разбрасывать камни", "время любить - и время ненавидеть", существует и некоторое среднее состояние. Можно и не собирать и не разбрасывать , точно так же можно и не любить и не ненавидеть. Единственная пара, где среднего не существует, это - "время молчать - и время говорить". Но и здесь тоже можно найти среднее: можно говорить так, чтобы ничего не сказать.

Итак, Иов показывает нам пример человека, который был праведником. Сама книга, которая описывает всю его историю, не дает нам права сказать, что его страдания могли быть наказанием за какое-то неверное его поведение. Даже по мнению Вавилонского Талмуда и согласно продолжению этой линии у равва Соловейчика, мы можем понять это только, как урок Иову, но ни коем образом не как наказание. Таким образом, как же можно решить спор между Иовом и его друзьями, которые говорят, в отличие от Иова, что не бывает страдания без вины? Творец же говорит, что прав Иов, а не его друзья. Талмуд обсуждает совершенно неясный момент: в какую эпоху жил Иов? Оказывается, что здесь имеется большое разнообразие точек зрения. Одни говорят, что он был современником Авраама, другие говорят, что он был современником Яакова. Третьи же говорят, что он жил в эпоху конца египетского рабства, и поэтому он был на совещании у фараона. Четвертые говорят, что он жил в эпоху возвращения из Вавилонского плена. И наконец, Талмуд говорит, что есть такие, кто говорит, что Иова не бывало и не рождалось и что это - просто художественное произведение.