Абсолютно была права Ханна Арендт, утверждая, что обязательными атрибутами любого тоталитаризма (особенно образца Гитлера и Сталина) являются эвфемизмы и ксенофобия. Появилась возможность исследовать такой сложный и неоднозначный корпус проблем как взаимоотношения евреев и неевреев в годы нацизма на Украине - украинско-еврейские, польско-еврейские, венгерско-еврейские отношения и другие. Современная украинская историография (после 1991 года) истории Холокоста успела уже пройти, на мой взгляд, несколько этапов в своем развитии. Считаю важным кратко остановиться на характеристики каждого из них.

Первый этап (1991-1995 гг.) характеризовался появлением отдельных публикаций и исследований в области истории Катастрофы в различных регионах Украины. Эти издания не представляется возможным полностью классифицировать как научные, так как в этот период только формировались концептуальные основы изучения истории Холокоста, подходы к анализу и классификации архивных документов, которые только стали доступными ученым. Второй этап (1996-1999 гг.) исторических студий по проблемам Холокоста отличается появлением концепции относительно изучения этой темы. Главными принципами упомянутой концепции были следующие:
история Холокоста на Украине является составной частью Катастрофы европейского еврейства;
судьба евреев Украины во время нацистской оккупации была интегральной частью судьбы украинского народа в этот период;
история Холокоста - часть истории Второй мировой войны и истории Европы XX века.
На этом этапе исследований по истории Катастрофы появились первые общие концептуальные исторические работы по данной проблематике, первые диссертационные исследования, а также первые сборники документов и материалов по истории Холокоста на украинских землях.

Третий этап (2000-2002) в украинской историографии Холокоста, который продолжается (вернее набирает обороты) и сегодня, качественно отличается от предыдущих высоким уровнем исследований, появлением фундаментальных концептуальных трудов, сборников архивных документов, введением в научный оборот большого количества новых разнообразных источников.

Говоря об основных группах исследований по истории Холокоста на украинских землях, можно условно предложить следующую классификацию:
научные работы, монографическая литература;
источниковедческие работы, сборники документов и материалов;
мемуаристика, воспоминания очевидцев.

Среди ведущих украинских историков, занимающихся судьбой евреев Украины в годы Второй мировой войны можно назвать Стера Елисаветского, Фаину Винокурову, Феликса Левитаса, Александра Круглова, Михаила Тяглого, Жанну Ковбу, Владислава Гриневича, Якова Хонигсмана и других.

Однако с точки зрения наших коллег из Европы и Америки это только начало и для такой страны как Украина совершенно недостаточно защиты двух диссертаций и выхода нескольких десятков монографий по истории Катастрофы, и, фактически полное отсутствие учебно-методической литературы по данной проблематике. У нас в Украине сегодня складывается несколько иное мнение о качественных и количественных параметрах и подходах к изучению истории Холокоста.

В среде части украинской гуманитарной научной интеллигенции существует определенный пиетет к этой теме, уважительное и глубокое этическое отношение к трагедии евреев Европы, в том числе и украинского еврейства в годы нацизма. Готовность идти на диалог с еврейскими интеллектуалами по проблемам Холокоста (что очень ценно, на конструктивный диалог) и высокое понимание, как уникальности, так и универсальности Катастрофы. Среди таких интеллектуалов достойное место занимают профессор Мирослав Попович, доктор истории Ярослав Грицак, известные правозащитники Мирослав Маринович, Иван Дзюба. Эти люди (украинцы по этническому происхождению) в своих публичных выступлениях, статьях, монографиях стремятся к объективному освещению истории украинско-еврейских отношений в годы нацизма и Второй мировой войны, не скрывая факты коллаборации с нацистским режимом. Например, Ярослав Грицак справедливо отмечает, что спектр отношений к евреям в период оккупации на территории Украины со стороны нееврейского (ужасно опасаюсь термина "местное" население, если так, то тогда евреи не местное население, они успешно выводятся за круг жизни, становятся "вне игры" и их убийство как лишних, чужеродных элементов становится привычным и даже необходимым. В общем, все по плану Гитлера), в первую очередь украинского населения был очень разнообразным: от прямой коллаборации с нацистским режимом в деле уничтожения евреев до спасения еврейских женщин и детей, ценой собственной жизни. И тот же Я.Грицак замечает, что в условиях Холокоста спасение еврейской жизни было подвигом, а героизм не может быть ежедневным. Во всем этом, с моей точки зрения, очень важно, что украинские исследователи стараются быть достаточно объективными, хотя это не всегда бывает легко. Но если и сейчас встать на путь фальсификаций, то в таком случае, зачем все это, чем тогда мы сегодняшние отличаемся от эпохи "тотальных эвфемизмов".

Другую часть той же украинской интеллигенции (тут нужно прибавить и часть чиновников, причастных к сфере культуры, науки и образования) немного раздражает слишком большое внимание, которое уделяется сегодня в Украине (как они считают) изучению еврейских студий и в частности Холокоста. Они видят в этом дискриминацию относительно сюжетов собственно украинской культуры и истории. И не хотят признавать, что история украинского еврейства, в том числе и периода Второй мировой войны, взаимовлияние украинской и еврейской культуры, являются интегральной, составной частью украинской истории и культуры (что как раз очевидно понимает первая часть той же самой украинской гуманитарной интеллигенции). Эту категорию интеллектуалов откровенно печалит слишком большая еврейская активность в виде конференций, семинаров, издание литературы, которую проявляют еврейские организации, еврейская гуманитарная интеллигенция и им сочувствующие в деле сохранения и пропаганды еврейских ценностей на Украине. Раздражает здесь, безусловно, и тот факт, что на научные и просветительские проекты, связанные с иудаикой еврейские организации Украины находят финансовую поддержку, а украинские родственные организации таковой почти не находят (или не хотят находить).

Что касается отношения к исследованию и преподаванию истории Холокоста внутри еврейского социума Украины, то это достаточно сложный и деликатный вопрос. За годы независимости Украины было сделано немало различными еврейскими организациями в деле увековечивания памяти уничтоженных нацистами и коллаборационистами украинских евреев. Мемориальная деятельность понемногу принимает государственный характер и это делает честь украинскому государству. Но наряду с этим определенная часть еврейских лидеров понимая высокое значение мемориальной, музейной, исследовательской (скорее поисковой) деятельности, связанной с историей Холокоста и Сопротивления европейского еврейства, выступают воинственно против преподавания этой проблематики в еврейских и особенно в нееврейских учебных заведениях Украины.

Другая часть еврейских организаций, лидеров, которые активно занимаются вопросами еврейского образования деятельно поддерживает и реализует на практике проекты преподавания истории Холокоста и интеграции этой проблематики в учебные планы и программы учебных заведений Украины путем проведения всякого рода учебно-методических семинаров для различных категорий преподавателей, учителей, студентов, учащихся. Эти семинары имеют как правило большой резонанс, вызывают несомненный интерес у нееврейской аудитории. Мотивация этого интереса у этой аудитории достаточно различна и ее предстоит еще изучить. Цели этих семинаров благородны - дать информацию, знания слушателям, способствовать в итоге формированию толерантности (в данном случае не просто терпимости, но пониманию, что очень важно на мой взгляд) в украинском обществе, а также представление украинской культуры и истории как полиэтнической. Но, что я заметил на множестве этих семинаров по проблематике Шоа, в подавляющем большинстве которых я участвовал, читал лекции, более того придумывал, организовывал и проводил, и остаюсь сторонником такой формы изучения этой темы. Так что же я заметил, а заметил следующее – наши коллеги – учителя истории украинских школ добросовестно воспринимают и изучают предоставляемую им также добросовестно фактологическую информацию и репродуцируют эту информацию (насколько это сегодня возможно и разрешено государственными властями, Министерством образования и науки Украины) своим ученикам. Почему это сегодня делают многие учителя? Потому что их официально вызывают на семинары, приходят на их уроки, соответствующие темы прописаны, слава Б-гу, в Программе, а также у семинаристов появились меркантильные интересы. Все это понятно. Но, задаемся ли мы вопросом изменилось ли что-то в мировоззрении наших коллег – учителей истории, в их подходах к пониманию и изучению истории ХХ века, истории Второй мировой войны, как они преподают историю Холокоста, понимают ли, что преподают, на каких позициях или принципах находятся наши коллеги – на антисемитских или юдофильских, толерантных, гуманитарных или антигуманитарных? Словом, по моему убеждению, сегодня уже нужно выходить на новый осмысленческий, если хотите, уровень изучения проблематики Холокоста в нееврейской аудитории. Эпоха нарратива и простого воспроизведения проходит. Этот факт ярко подтверждается во время конкурсов школьных и студенческих работ по истории Холокоста. На этих конкурсах творческие работы выразительно отличаются от репродуктивных, однако их еще до обидного мало.

В университетах Украины уже несколько лет преподается специальный курс – “История Холокоста”. Этот курс разрешен Министерством образования и науки Украины с 2000 года. Сегодня его читают на исторических факультетах в университетах Львова, Черновцов, Луцка, Киева, Запорожья, Донецка, Николаева, Симферополя, Одессы, Харькова и других городов. Восприятие студентами этого курса самое разнообразное, но главное фактически отсутствует равнодушие к этой теме. Считаю это достаточно позитивным признаком нового украинского социума. По различным опросам студентов и дискурсов во время лекций выясняется, что одним из кардинальных вопросов по проблемам истории Холокоста, который волнует современное украинское студенчество, является вопрос – почему евреи? Почему еврейский народ на протяжении мировой и европейской истории периодически или перманентно становился объектом преследований и ненависти? Почему Гитлеру достаточно легко было сделать антисемитизм фактически основой нацистской идеологии? Эти и многие подобные вопросы говорят о том, что изучение истории евреев нужно начинать не с событий Холокоста, еврейские сюжеты должны присутствовать в курсах древней, средневековой, новой истории и это абсолютно легитимно для поликультурного, полиэтнического государства, каковым является Украина. В таком случае станет очевидным, что история еврейского народа представляет собой не только нескончаемый поток гонений и отрицания элементарных человеческих прав, как писал русский философ Николай Бердяев, но и огромную духовную, культурную историю библейского народа, который внес ощутимый вклад в развитие в том числе и европейской цивилизации и культуры.

Необходимо сказать несколько слов о восприятии этой темы еврейскими детьми. Мне довелось быть научным руководителем проекта “Преподавание темы Шоа в еврейских школах Украины”, который реализовывался под патронатом и при финансовой поддержке посольства государства Израиль в Украине и Министерства просвещения Израиля. Этот проект проходил с декабря 2001 года по февраль 2002 года и его участниками стали старшеклассники почти всех еврейских дневных школы Украины. Это были двухдневные семинары по истории Шоа в Киеве и во Львове, которые включали в себя лекции, обсуждения, просмотр кинодокументалистики и художественных фильмов, посещение мест, связанных с Холокостом. Очень важно и приятно отметить, что подготовку концепции и реализацию Программы семинаров мне помогли осуществить мои коллеги, которые работали на протяжении всего Проекта. Это известные историки и преподаватели – Илья Кабанчик, Михаил Тяглый, Илья Медвинский, Артур Фредекинд. Итак еврейское восприятие. Безусловно, оно основано на семейной памяти, на исторической коллективной памяти еврейского народа. Еврейские дети, это правда, способны сильно сопереживать и сочувствовать, тематика семинаров воспринималась большинством из них не только на уровне гносеологическом но и на уровне эмоциональном. Такое восприятие имело свое самовыражение, когда в конце двухдневного семинара появлялись детские оригинальные авторские стихотворения и рисунки. “Душа обязана трудиться…” Но,… Есть наблюдения, многие еврейские дети Украины считают Холокост явлением слишком древним и почти легендарным, для многих память об этом слишком символична, а многие говорят: “Снова экскурсия в Бабий яр, мы уже много раз там были…”. Для большинства свойственна (понятно, возраст) категоричность и однозначная оценочность евреев и неевреев в годы Холокоста… В общем есть над чем думать. На примерах этих семинаров мы увидели, что очень важно пытаться раскрыть гуманитарные аспекты Холокоста.

На мой взгляд, сегодня в Украине пришло время, когда тему Холокоста нужно вывести из сферы политической, финансовой и прочей конъюнктуры, и перевести в плоскость высокого научного, педагогического исследования и осмысления. Например, сегодня часть наших коллег (историки, ученые, вообще еврейские и нееврейские гуманитарные интеллектуалы) в России считают, что в современной Украине такой большой (по их мнению) интерес и внимание к студиям и преподаванию темы Холокоста вызван стремлением украинского политического истеблишмента чем побыстрее интегрироваться в различные европейские структуры, а известно, что Европа очень уважительно относиться к изучению Холокоста, рассматривая это изучение как ключевой компонент в сфере воспитания толерантности на континенте, который в почти середине прошлого (то есть ХХ!) столетия унизил и заклеймил себя Катастрофой европейского еврейства, проявив иррациональную, ужасающую и трагическую нетерпимость к евреям. А для России это не актуально, перед Россией стоят иные геополитические задачи в сегодняшнем мире, европейский вектор российской политики не является самым приоритетным и прочее, а значит Холокост нечего особо изучать, тем более, что Вторая мировая война (нет, неверно, там сегодня почти без каких либо компромиссов и попыток переосмысления, только – Великая отечественная война) для России это совсем не только геноцид евреев, у российского общества своих своеобразных проблем хватает?! Таким образом получается, что русская культура не имеет отношения к европейской культурной традиции, к Европе и Россия не несет ни историческую, ни моральную ответственность за события европейской истории?!

Вот такая ситуация. Мне видится очень важным сегодня поставить вопрос: Зачем нужно изучать (читай: исследовать и преподавать) сегодня Холокост? От ответа на этот вопрос зависит многое. В общем-то, как известно, в еврейской культурной традиции всегда было важным научить ребенка правильно и глубоко задавать вопрос, а ответ это уже дело такое... В данном случае, на мой взгляд, нам (и евреям и не евреям) очень важно не просто сохранить память о событиях Катастрофы и передать ее следующим поколениям (как это не звучит банально, но это же нужно сделать!), нам стоит попытаться, основываясь на исторических фактах и научных исследованиях, осмыслить почему это произошло, стало возможным, почему это случилось в европейской культуре, почему это случилось с людьми вообще! Почему Холокост запечатлелся в мировой истории с еврейским профилем? Почему люди сопереживали или наоборот? Почему мы говорим и пишем местное население и евреи?! Кто тогда евреи? Инопланетяне? Мы выводим евреев за круг жизни на земле, так как это хотел и делал Гитлер?! Что происходит? Холокост – что это было? Очередной всплеск антисемитизма в старушке Европе? Или уничтожение на расовой основе? Или может быть не на расовой основе, а это была цивилизационная ненависть иррациональная или рациональная, может быть человечеству надоели все эти этические нормы, десять заповедей, муки совести? Может быть человечество решило от всего этого убежать, как от свободы по Э.Фромму? И почему этот исторический факт нельзя забывать, подтасовывать, искажать или фальсифицировать! При чем тут желание или нежелание (стремление или не стремление, приоритеты, векторы, конъюнктура) интегрироваться в современные политические европейские структуры, я, честно, не понимаю...

Для того, чтобы попытаться достаточно профессионально, с позиций науки изучать, преподавать и осмысливать историю Холокоста и пытаться искать ответы на эти вопросы мы создали Украинский центр изучения истории Холокоста при Институте политических и этнонациональных исследований НАН Украины. Также мы выпускаем свой научный Бюллетень.

В апреле 2002 года в Киеве вышел в свет первый номер такого научно-педагогического бюллетеня Украинского центра изучения истории Холокоста – “Голокост і сучасність”! На сегодняшний день издано уже 7 номеров. Выход этого издания стал возможен при финансовой поддержке Еврейской конфедерации Украины и Фонда развития еврейских общин в диаспоре (JCDF, New-York). Бюллетень будет не информационной газетой, а научно-аналитическим и педагогическим изданием, посвященным проблематике связанной с историей и осмыслением Холокоста на Украине и в Европе в целом. Бюллетень выходит под эгидой Академии наук Украины, Института политических и этнонациональных исследований и является печатным органом Украинского центра изучения истории Холокоста.

Мы приглашаем к сотрудничеству в нашем издании ученых – историков, философов, политологов, культурологов из Украины, России, Израиля, Германии, США и других стран. В материалах Бюллетеня будут освещаться самые различные аспекты судьбы еврейского народа в период нацизма – проблемы гетто и лагерей, коллаборации и спасения, украинско-еврейских взаимоотношений, духовного и вооруженного сопротивления, новейшие архивные исследования по истории Катастрофы на украинских землях, проблематика ревизионизма и отрицания Холокоста, вопросы психологического, философского и теологического осмысления Шоа, отражение темы Холокоста в искусстве, гуманитарные аспекты этой проблемы в самом широком смысле этого слова, полемические материалы.

Будем надеяться, что наша с Вами деятельность по сохранению исторической памяти об этом трагическом и сложном событии мировой и еврейской истории не пройдет зря…

Директор Украинского центра изучения истории Холокоста,
кандидат исторических наук,
Анатолий Подольский

Украинский центр изучения истории Холокоста